【簡介】《漢紀(jì)》三十卷，東漢潁川荀悅仲豫撰。是書奉漢獻(xiàn)帝之命而作，以《左傳》編年之體，改寫班固《漢書》，凡三十篇，約十八萬言。起高祖元年（前206），訖王莽地皇四年（23），備載西漢二百三十年史事。其書“辭約事詳，論辨多美”，首創(chuàng)編年體斷代史之體例，與《漢書》紀(jì)傳體并稱“班荀二體”，為中國史學(xué)史上具有里程碑意義之著作。
【撰述】《漢紀(jì)》之纂，肇端于東漢末年。據(jù)《后漢書·荀悅傳》載，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)雅好典籍，然苦于班固《漢書》文繁難省，乃于建安三年（198）敕命秘書監(jiān)荀悅，依《左氏傳》編年之體，刪略《漢書》，重加撰集。獻(xiàn)帝特詔令尚書供給筆札，以資其用。荀悅受命之后，“撮敘表志，總為帝紀(jì)”，歷時三載，于建安五年（200）成書奏上。
其編纂方法，據(jù)荀悅自述，乃“列系年月，通比其事”。即以《漢書》帝紀(jì)為綱領(lǐng)，按年系事，將本紀(jì)、列傳、表、志之內(nèi)容，依年月重新組織編排，使紛繁史事各歸其序。史料來源雖絕大多數(shù)出自《漢書》，然非一味抄襲，而自有剪裁取舍。書中增補(bǔ)了《漢書》所無之史料，如諫大夫王仁、侍中王閎之諫疏，即賴《漢紀(jì)》以傳。于文字訂正方面，亦多所是正，如《漢書·高帝紀(jì)》誤載太上皇后崩年，《漢紀(jì)》則正之；壺關(guān)三老茂，《漢書》不載其姓，《漢紀(jì)》則云姓令狐。后世司馬光編纂《資治通鑒》，遇《漢書》與《漢紀(jì)》異文處，往往舍班而從荀，蓋以荀悅修紀(jì)之時，《漢書》傳本猶未舛訛也。
書成之后，時人即稱美其“辭約事詳，論辨多美”，“省約易習(xí)，有便于用”。唐人劉知幾《史通》列《漢紀(jì)》為“左傳家”之首，謂“班荀二體，角力爭先，欲廢其一，固亦難矣”。宋代王铚亦稱其“于朝廷紀(jì)綱、禮樂刑政、治亂成敗、忠邪是非之際，指陳論著，每致意焉”。是書之流傳，今所見最早者為明黃姬水刊南宋王铚輯本，清康熙間蔣國祥、蔣國祚與袁宏《后漢紀(jì)》合刻，并附《兩漢紀(jì)字句異同考》一卷，較舊本為完善。
【體例】《漢紀(jì)》三十卷，體例精嚴(yán)，為中國史學(xué)史上第一部編年體斷代史。其體例之創(chuàng)，約有三端：
一曰“以年系事，編年系月”。全書依年月為序，起高祖元年，訖王莽地皇四年，凡二百三十年史事，按年排比，使治亂興衰之跡，粲然可考。此種體裁，上承《左傳》編年之法，而下限斷代為史，開后世編年體斷代史之先河。
二曰“通比其事，連類列舉”。荀悅于編纂之際，創(chuàng)“連類記載”之法。凡一事而涉及數(shù)人，或一人而有事數(shù)端，皆斟酌取舍，使之相屬。因記一事，而連類記載與此事有關(guān)之事；因記某人，而連類記載與此人同類之人。如《孝武皇帝紀(jì)》記方術(shù)之士，將李少翁、李少君、欒大、公孫卿諸人事跡，連類并舉，以見武帝好神仙之弊。此法既彌補(bǔ)了編年體不便詳載人物之缺陷，又使史事脈絡(luò)清晰，首尾完具。
三曰“因事發(fā)論，附以荀悅曰”。全書有史論三十余條，約占全書二十分之一篇幅。其論或闡發(fā)經(jīng)義，或臧否人物，或借古諷今，皆以“荀悅曰”標(biāo)出。如論治道則曰“法教并重”，論君臣則析“六主六臣”，皆深切著明，為后世史論之典范。此種“敘事+論斷”之體例，既繼承了《左傳》“君子曰”之傳統(tǒng)，又下開《資治通鑒》“臣光曰”之先聲。
四曰“立典五志，明其撰旨”。荀悅于卷首明言，其撰《漢紀(jì)》有“五志”：一曰達(dá)道義，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。此五志實(shí)為全書編纂之綱領(lǐng)，使史書不僅記事，更寓勸懲褒貶之意，體現(xiàn)其“綜往昭來，永監(jiān)后昆”之史學(xué)宗旨。
【著者】荀悅（148—209），字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌）人。東漢名臣荀淑之孫，荀儉之子，荀爽之侄。其家世業(yè)儒，為潁川望族。
悅早慧，十二歲能解說《春秋》。家貧無書，每借人書，過目成誦。性沉靜好著書，美姿容，然不樂交游。漢靈帝時，宦官用事，士人羞與為伍，悅遂托病隱居，時人莫知其才，唯堂弟荀彧深敬重之。
建安元年（196），曹操迎獻(xiàn)帝都許，荀彧薦悅于曹操，初仕鎮(zhèn)東將軍府，后遷黃門侍郎。獻(xiàn)帝頗好文學(xué)，悅與荀彧、孔融侍講禁中，日夕談?wù)摚畹玫坌摹＠圻w秘書監(jiān)、侍中。時曹操專權(quán)，獻(xiàn)帝徒擁虛位，悅有志匡輔而謀無所用，乃著《申鑒》五篇，以申明古今之鑒戒。其書論政體，言法教并重；議時事，斥讖緯符瑞。明人何孟春稱其“無賈誼之經(jīng)制而近于醇，無劉向之憤激而長于諷”。
建安三年，奉敕撰《漢紀(jì)》，五年書成。又著《崇德》《正論》及諸論數(shù)十篇，今多亡佚。建安十四年（209）卒，年六十二。
悅之學(xué)，以儒家為本而兼綜道法。其政治思想，主“法教并重”，謂“法者，治之正也；教者，治之本也”。于人性，持“性三品”說，分人為君子、中人、小人，主張“君子以情用，小人以刑用”。于君臣之際，析為“六主”“六臣”，以品評人物，垂訓(xùn)后世。唐人李世民贊其“論議深博，極為政之體，盡君臣之義”。綜觀其一生，處漢祚將移之際，懷經(jīng)世之志而不得施展，乃退而著書，以明其道。其學(xué)其人，皆可謂漢末醇儒之典范。
【論贊】歷代于《漢紀(jì)》，評價甚高，尊為史林圭臬。東晉袁宏《后漢紀(jì)序》稱“荀悅才智經(jīng)綸，足為佳史”，贊其“所述當(dāng)世大得，治功已矣”。唐人劉知幾《史通》列《漢紀(jì)》為“左傳家”之首，于《二體篇》謂“班荀二體，角力爭先，欲廢其一，固亦難矣”，又稱其“歷代寶之，有逾本傳”。故唐代科舉，以悅《紀(jì)》與《史》《漢》同列為一科。
宋人尤重其書。王铚《兩漢紀(jì)后序》謂《漢紀(jì)》“于朝廷紀(jì)綱、禮樂刑政、治亂成敗、忠邪是非之際，指陳論著，每致意焉。反復(fù)辯達(dá)，明白條暢，啟告當(dāng)代而垂訓(xùn)無窮”。司馬光修《資治通鑒》，于《漢書》《漢紀(jì)》異文處，往往舍班而從荀，以其去古未遠(yuǎn)，猶存西漢舊文之真。李燾跋其書，亦詳考荀紀(jì)優(yōu)于班書之處。
明人何良俊稱荀悅“論議博深，致有典要”。然清初顧炎武《日知錄》頗致不滿，謂其“敘事索然無復(fù)意味，間或首尾不備”，又譏其盡沒王莽天鳳、地皇年號“似反病其疏略”。四庫館臣駁之，謂“班書莽自為傳，自可載其偽號；荀書以漢系編年，豈可以莽紀(jì)元哉”，以為顧氏“非確論，不足為悅病”。
近人梁啟超論《漢紀(jì)》，謂“善鈔書者可以成創(chuàng)作”，又稱其“結(jié)構(gòu)既新，遂成創(chuàng)作”。白壽彝先生亦以《漢紀(jì)》為中國歷史撰述體裁第一個演變時期結(jié)束之標(biāo)志，謂其“豐富了編年體史書的敘事空間，拓展了編年體史書的記事功能，推動了編年體發(fā)展成為一種真正成熟的史書體裁”。今人論中國史學(xué)史者，莫不列《漢紀(jì)》為編年體斷代史之祖，與《漢書》紀(jì)傳體并峙，為史林雙璧。
贊曰：漢祚將移，仲豫挺生。奉詔修史，創(chuàng)例垂型。本左氏之編年，寫班書之舊典。辭約事詳，論辨精美。立五志以明撰旨，法教兼該；著卅篇以存漢事，功侔遷固。雖顧氏譏其無味，何損于日月；而劉子推為二體，實(shí)定其權(quán)衡。千載而下，欲究西漢之興衰、編年之軌范者，舍《漢紀(jì)》其何從哉！
